国王的加冕礼一直是所有仪式中最隆重的，加冕礼之后 ，国王便同湿婆、毗湿奴诸神一样, 成为“神力”的占有者。加冕礼把宗教仪式和民间礼仪结合起来，自然地形成了一个盛大的社会性节日。

国王的加冕礼包括两个主要内容，首先是涂油仪式 ,然后才是真正的加冕。泰王加冕之前，先行净体仪式，这在婆罗门社会中显得特别重要。 这些仪式是由婆罗门奇思异想的产物构成的：圣火、圣图、印度神像，面向四方诵经祈祷，以及用浸泡在蜂蜜水中的树叶撒在身上的象征性净体仪式。

国王要使用王国内五条河的水沐浴净身，为国王准备圣水是一个非常复杂的过程。泰国的十七个地区必须预备下十七种不同的圣水。加冕时，国王一手托圣水，另一只手浸湿后触摸前额。此时，国王上方的喷水莲蓬向国王喷出圣洁的甘露。

水在泰王的加冕礼中最为重要。下面是国王求水的祈文:“ 用感激的眼睛望着你 ( 指水) ! 用你那快活的身躯触摸我的皮肤，你尽藏精华, 把光辉、力量和健壮都赐与我吧！”

司仪接着往下说：“水可消百愁愈千症，亦长我王权，诸神与我共受泽于你，你是万物之王，感谢伟大的圣母给你生命，并使你成为世间王上王。”

此后，泰王坐上七层白伞下的八角形宝座，由人涂抹圣油。仪典用具是按印度教规定的无花果木做成的，因为“无花果枝叶茂盛，肥壮茁实，取其木制成御位、构等物，祭师方可为王求得如此这般蓬勃的朝气 。”

泰王御座四周还插满了一种叫杜瓦的野草。“杜瓦草乃百草之王，王族之象征。如同铺满原野、紧紧扎根于大地的杜瓦草一样，祈求王为贤君，深为人民敬爱。”

与古代印度的印度教国王一样，泰国王总是面东而坐，以此表明他和太阳是同等物。太阳形象地滋润着万物，是生命的源泉。所以说国王也是神，只是与太阳神稍有不同罢了。

婆罗门相信太阳的运行和四季的推移与宗教礼仪和人的道德观念有同一性。“火即政权，真理便是太阳。”另一同等重要的观点是“我王必胜”。在泰国的王室仪式中, 这主要表现于胜利之烛、 胜利之灯和胜利之鼓。继承王位时, 国王要说：“我要赠送一件礼物，祝贺取得总胜利，消灭所有敌人。

国王还发出誓言：“我要征服大片的地区，包举四海，囊括五洲，此乃人间常情。大业成，便位于万人之上，为万物之首。”

在泰国的礼仪中，加冕礼紧接着涂油式。国王加冕的那一瞬间，湿婆和毗湿奴的高级祭师都得在场，由他们诵经，赞美湿婆和毗湿奴，让他们和泰王融为一体。他们还祈求上苍和地母慷慨施恩于国王：“苍天啊、地母啊！请降福于圣上，保佑吾王。”

国王的加冕礼倒不是纯婆罗门教的。在加冕的同时,国王还接受了王权。人们把仪式前用的七层伞换成九层， 国王还被授与剑、拖鞋和扇子。然后，国王把水泼向大地，喃喃地说道：“地母啊，可不要伤害我，保佑我吧!”

最后，国王在首都巡行，正式接位。