戴佛牌需要自己念咒语吗?这是很多佩戴佛牌者的一个疑问。先从“咒”说起;咒的作用是应该被肯定的,它是用某一种特定的语文或音符所组成的一句或多句的语句或符号代表著某特定佛菩萨或神明的密咒尊称。“咒”的起源早从原始时代的民族朝拜太阳及月亮时已口中念念有词,那时候咒语即已产生了咒语的出现,广为民间所採用,不论任何种族都有咒语的流传。

首先说中国民间最广泛使用符咒,一般都是透过神灵所传授,有者甚至在跳乩时传授咒语及画符。符是用笔绘成的某种符号或字体,就是代表特定神明及灵力。所以就算是现在科技发达的时代,但是活在凡间的人大多都还是相信民俗的符法,一且遇到身心的病障,家庭灾难事业财运不顺畅,就自然而然地期待外力的支援。那时候的人心所向,就是神力的加持了因此咒语就有了启动加持的功能。加持的功效来自咒力加愿力再加心力,咒的本身产生了感应之后就能通鬼神,发放愿力来护持与救济,转变逆境化险为夷,这都是以精神的心力为主宰。 

从民间信仰的层次而言,加持力多数是属于以他力或借力来达成所愿,那就是利用法师或修行者的心力来行使咒力,帮助被加持者解除问题,这都是一般人所共同持有的概念及信仰。因为不须自己去修持,不须付出相对的代价就能解决困境这也是民间信众的普遍信仰观念。可是,累次的加持也只能化解眼前危机于一时,不能长久的应用。

因此“咒”的作用是被肯定的。在释迦世尊时代,已有少数弟子採用类似咒术的咒语来行使法会,却被佛陀所阻止。佛陀教悔说:“虽可持咒行使神通力治病等作为,然依根本法则,应该是有病看医生,有灾难要忏悔,存善心做善事才是逢凶化吉之道,消除业障之最好方法。”所以原则上不可十分信赖咒语功能,致使病者因延医而致病重。

所以早期由印度传到中国的佛教并不重腼持咒,如果持咒将被称为“杂修”。到了唐高宗朝代,有当代高僧将印度之“孔雀明王经咒”翻译成了中文,改称为“大悲咒”。经咒裡拥有神王菩萨之名字及神通。将一切蓍法转化为力量并产生功德作用,亲之为佛菩萨之显现及权化。开始有人持大悲咒于水中,以此咒之愿力化为感应力,能够感通灵界，协助并加持于难者,得于消灾解病,这都是以感通诸菩萨 的本誓愿力。 在大乘佛教界裡,因持大悲咒而得到感应的例子相当显著所以佛教与持咒息息相关, 不可缺一。

因此泰国的小乘佛教裡所持的咒语,有长咒、短咒及心咒都是泰国寺庙早晚所持诵的经文,都以巴利文来持诵。每咒有每一咒的效验,统摄一切法。任何一咒语,只要修之如法,必得感应。僧侣就以此咒愿力加持在经水裡,为信众洒淨除霉运障碍，这就是普逼信众受僧侣持咒加持之仪式之一。在铸造佛宝圣品方面,以咒的顺力及加持者的修持力、福德力、禅定力加持于圣品上,令之产生力量属于感应之法物,使之成为具有治病、避邪、降福功能的防身吉灵物。这是铸造佛牌圣品之始,致使今日我们佩戴圣品灵物求安。所以经咒与佛牌圣品是息息相关的,而分别就是加持的修行者或僧侣加持在圣品上的力量有多强，一切以加持者的功力深浅区分。

不过当你佩戴佛牌时,有属于此佛牌的感应范围,是属于种纯他力。但如果忘记佩戴佛牌时,此灵力可能就不存在了。那时候遇上危险时,就只有靠我们平时所持咒时的修行法护佑了。因此信众们可以将佛牌与咒并进,基于相对的原则及心向的转变,加上自修勤念咒语才能产生正面的效果,那就是难得的感应道交。所以持咒不在于长或短,只要持诵者的心念集中,反覆地持诵越久,效验越强至达成统一身心,咒语必然产生酏之灵力显现效验。如持咒者兼带持戒,修定以心为主,这样必定能灵通诸佛菩萨之愿力而为自淌业障,间接的为自身开出一条无障碍的康庄大道。